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平成二十年（二〇〇八年）八月十二日（火）
（第二千五百十二回）
◯この著者の著作は、二、三年前（と記憶している）一冊贈呈されて、
当「時事寸評」で論評したことがある。
◯今、その記事の出典を示すことが出来ないが、
◯今回の「十年後の世界」を贈呈されて、通読する。
◯これで見る限り、この著者は、未だ、多くの限界と不十分さ、色々な誤りは見受
けられるとしても、或る程度、顕著な進歩をして居ると評価出来るであろう。
◯このひとは、一九五六年（昭和三十一年）生まれ、と言うから、
今、五十二才である。
◯今回の本の中で著者は、多かれ少なかれ、
いわゆるユダヤイルミナティフリーメーソン……の陰謀に反対し、それと戦う、
と言う立場に立とうとしている。
◯日本に於けるこの陣営の歴史は、
大ざっぱに言へば、以下の如く、要約出来る。
（１）一九一七年十月ロシア共産革命政権出現後、
ロシアに在住して居た若干の日本人、そして、四王天延孝中将などの
陸軍諜報機関将校、その他の先覚者の時代。
（２）この動きは、国際政経学会（昭和十一年～二十年）へと集大成された。
（３）前記、（１）（２）の流れは、根本的には、天皇教狂信イデオロギーの枠内
にあり、天皇教狂信イデオロギーそのものの批判は、この陣営内でも絶対的
タブーであった。
（４）この流れは、昭和二十年八月敗戦後、社会の表面から姿を消したが、長い間、
天皇教狂信イデオロギーに呪縛されて、思想的に身動き出来ないまま。
（５）大正時代から酒井勝軍などキリスト教原理主義者たちが、
ユダヤフリーメーソンの陰謀を批判した。
（６）しかし、あっと言う間にこの種の人々は、「日本ユダヤ同祖論」へと転落し、
（７）もっとも危険なユダヤの手先と化した。
（８）敗戦後もこの系統は生き延びた。
（９）一九七〇年代に、この系統から、「宇野正美」氏が出て来た。
（１０）そして、このひとも、例の如く「日本ユダヤ同祖論」に転落し、現代日本に
於ては、もっとも有効なユダヤの手先の役割を果しつつある。
（１１）平成三年（一九九一年）一月末、筆者（太田）は、「国際政経学会」の学統
を継承すると共にその系統の宿痾としての「天皇教狂信イデオロギー」の
タブーを粉砕しつつ、
（１２）更に進んで、
孝明天皇父子弑逆事件、大室寅之祐明治天皇スリカエ陰謀の曝露（鹿島曻）。
（１３）かくして、一九九二年以降、筆者は、
ジョン･コールマン博士、
ユースタス･マリンズ
フリッツ･スプリングマイヤー
デーヴィッド･アイク
アントニー･サットン
Ｍ･Ｃ･パイパー
などの現在欧米の反ユダヤ反イルミナティ反フリーメーソン陣営の主要な
思想家理論家を、日本民族有志に紹介する精力的な活動を展開する。
◯そこで、次に出現したのが、
剽窃を事とする「パクリ屋的売文業者とその予備軍」の一大軍団である。
◯この「剽窃を事とするパクリ屋的売文業者とその予備軍」の一大軍団については、
ここでは省略する。
◯「鈴木啓功」と言うひとを、今回の著作「十年後の世界」によって判断すると、
◯このひとは、前記の如き、パクリ屋的売文業者、ではない。
◯このひとは、
「一人に成っても戦うことの出きる者」（二百七十五頁）、
◯について云々して居る。
◯まさしく、その通りである。
◯「パクリ屋的売文業者」は、こんな本当のことは書けない。
◯進藤義晴先生曰く、
◯「私は甘いことは言はない」（講演録）と。
◯かつて、四十年前の全共闘時代に
◯「連帯を求めて孤立を恐れず」
又は、「孤立を求めて連帯を恐れず」
◯といったようなスローガンが掲げられた。
◯しかし、この問題も、ここでは省略する。
◯「十年後の世界」。
ここには、不十分な記述が、多々存在するが、機会があれば、
それらについては論評することとしたい。
（了）
◎鈴木啓功さん、贈呈をありがとう。
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